Banda Aceh – Salah satu kisah paling misterius dalam literatur Islam adalah keberadaan tembok Ya’juj dan Ma’juj yang dikisahkan dalam Al-Qur’an, tepatnya dalam Surah Al-Kahfi ayat 93 hingga 98. Tembok raksasa yang dibangun oleh sosok penguasa agung bernama Dzulqarnain ini diyakini sebagai penghalang bagi dua kaum perusak bernama Ya’juj dan Ma’juj, yang kelak akan muncul di akhir zaman.
Namun hingga kini, lokasi pasti dari tembok tersebut masih menjadi teka-teki besar. Sejumlah peneliti, sejarawan, hingga mufasir Al-Qur’an telah mengemukakan berbagai teori mengenai letaknya, namun tak satu pun yang dapat dibuktikan secara ilmiah.
Beberapa pendapat menyebut bahwa tembok itu kemungkinan berada di wilayah Pegunungan Kaukasus, antara Laut Hitam dan Laut Kaspia. Lokasi ini mengacu pada apa yang disebut sebagai Gerbang Derbent atau Gerbang Tembaga, yang dulunya merupakan jalur strategis antara kekaisaran Persia dan bangsa-bangsa nomaden di utara.
Ada pula yang mengaitkannya dengan Tembok Besar Tiongkok, meskipun pendapat ini dianggap lemah karena tak sesuai dengan deskripsi geografis dan historis dalam kisah Dzulqarnain.
Sebagian peneliti modern mengarahkan fokus ke Asia Tengah, seperti wilayah Kazakhstan atau Pegunungan Altai, yang dikenal memiliki jalur pegunungan dan lembah-lembah sempit seperti yang digambarkan dalam Al-Qur’an.
Menurut keyakinan dalam eskatologi Islam, Ya’juj dan Ma’juj akan keluar menjelang Hari Kiamat. Hal ini memperkuat keyakinan bahwa tembok tersebut masih ada, tersembunyi, atau dijaga oleh kekuasaan Tuhan hingga waktunya tiba.
“Ini adalah wilayah spekulasi keimanan. Kita tidak bisa mencarinya dengan peta satelit atau ekspedisi arkeologi biasa,” ujar Ustaz Zulkarnain, seorang dai dan penulis kajian tafsir di Aceh.
Bagi umat Islam, kisah Ya’juj dan Ma’juj bukan hanya soal lokasi fisik semata, tetapi juga menjadi pengingat tentang kehancuran peradaban jika tidak dijaga dengan moral, iman, dan keadilan. Dzulqarnain sendiri dikenal dalam kisah sebagai pemimpin adil yang membangun tembok tersebut bukan untuk menindas, melainkan untuk melindungi masyarakat dari kerusakan.(*)
